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EvangeliumIm allgemeinen ist Gesetz eine verbindliche Ordnung, die die Gemeinschaft dem einzelnen, ein Herr seinem Knecht, ein Übergeordneter seinem Untergebenen setzt. Der Gesetzgeber verleiht seinem Willen Ausdruck im Gesetz, das beide Partner zu einer Lebensordnung verbindet, wobei ihr Verhältnis zueinander unterschiedlicher Art sein kann: Herrscher-Untertan (1Mo 47,26; Esr 7,26; Est 1,19; 2,8; 3,8), Eltern-Kinder (Spr 6,20), Gott-Mensch (Neh 9,29; Jes 1,10).
Gesetz und EvangeliumLiebe Grüße,Eschatologie
[griech. lógos »Lehre«, éschata »die letzten Dinge«]. Der Begriff E. hat sich im 19. Jh. als Bezeichnung für den letzten Teil der christl. Dogmatik durchgesetzt, in dem die Ereignisse am Ende des Lebens des Individuums (individuelle E.) bzw. der Menschheit (universale E.) bzw. der Welt (kosmische E.) abgehandelt werden. […]
Bestandteil der E. und in diesem Sinne »eschatologische« Themen sind im NT und der christl. Lehre insbesondere die Wiederkunft Christi (1Thess 1,9f.; 4,13–17) zum Gericht (1Thess 1,9f.; 2Kor 5,10), die Auferstehung der Toten (1Thess 4,13–17; 1Kor 15), die Erwartung des Reiches Gottes (Gal 5,21; Lk 11,2) und des ewigen Lebens (Gal 6,8; Röm 6,22; vgl. das apostolische Glaubensbekenntnis […]). Zugleich sieht das NT verschiedene eschatologische Erwartungen des Alten Testaments als erfüllt an: der Heilskönig aus dem Stamm Davids (Jes 9,1–6; 11,1–5) ist da (Röm 1,3f.; Mk 8,29f.; 14,61f.); der Menschensohn (Dan 7,13f.) ist gekommen (Lk 7,34) bzw. seine Identität bekannt (Mk 14,62); der neue Bund (Jer 31,31–34) ist geschlossen (1Kor 11,23ff.); die Auferstehung der Toten (Dan 12,1ff.) hat begonnen (1Kor 15,20–28); die neue Schöpfung (vgl. Jes 65,17–25) ist realisiert (Gal 6,15; 2Kor 5,17). Aus der Kombination dieser Aussagen ergibt sich das für das NT typische Ineinander von bereits erfüllten (präsentische E.) und noch ausstehenden Erwartungen (futurische E.). Die Christgläubigen leben zwischen dem »Schon« und dem »Noch nicht«, z.B. Röm 6,5: »Denn wenn wir mit ihm (Christus) verbunden und ihm gleich geworden sind in seinem Tod (durch die Taufe), so werden wir ihm auch in der Auferstehung gleich sein.«
Quelle: Viertel (Hrsg.), Wörterbuch Theologie, dtv, S. 137f.
Diskussion: Körper, Geist und Seele oder?Diskussionen hier im Forum:Im 17. Jahrhundert protestierte ein niederländischer Theologe namens Arminius gegen den Calvinismus. Er war ein Schüler von Theodor Beza, dem Nachfolger Calvins als Vorsteher der Kirche in Genf. […] Er und seine Anhänger beurteilten den Sündenfall gemäßigter und fassten ihre Ansichten in fünf Punkten zusammen, die dem Semipelagianismus näher sind als dem Calvinismus. […]
Die Unterzeichner dieser Glaubenssätze nannte man „die Remonstranten" (sie remonstrierten, d. h. protestierten gegen die in den Niederlanden vorherrschende Gnadenlehre Calvins); ihre Aktion löste im gesamten europäischen Protestantismus heftige Debatten aus. Knapp zusammengefasst lauten die Lehrsätze der Remonstranten wie folgt:
1. Gott hat verordnet, alle die zu retten, die glauben und im Glauben ausharren würden; alle übrigen werden in Sünde und Verdammnis belassen.
2. Christus starb für alle Menschen, „so dass er durch seinen Tod am Kreuz für sie alle Erlösung und Vergebung der Sünden erlangt hat; dass aber keiner in den Genuss dieser Sündenvergebung kommt, außer der Glaubende".
3. Der Mensch hat keine rettende Gnade aus sich selbst, noch auch vom Vermögen des freien Willens „da er ja, in seinem Zustand des Abfalls und der Sünde, aus sich heraus irgendetwas Gutes weder denken, wollen noch tun kann ... es sei denn, er werde aus Gott in Christus von neuem geboren".
4. Ohne das Wirken der Gnade kann der Menschen nichts Gutes tun, aber die Gnade ist nicht unwiderstehlich, da Menschen dem Heiligen Geist widerstanden haben.
5. Die Glaubenden haben Teil am ewigen Leben und haben die Kraft, dem Satan zu widerstehen. Ob sie aber abfallen und verloren gehen können, ist eine Frage „die aus der Heiligen Schrift genauer erörtert und entschieden werden muss, bevor wir sie mit voller Überzeugung beantworten und lehren können".
